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锡伯族家庙文化发展变迁研究引言

时间:2017-01-17 来源:88必发老虎机 所属分类: 民族学论文 本文字数:3743字
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【题目】国家与社会关系视角下锡伯家庙演变探讨
【第一章】 锡伯族家庙文化发展变迁研究引言
【第二章】锡伯家庙概况
【3.1 3.2】现在家庙中的祭祖仪式
【3.3 3.】家庙中旅游景点的开设
【第四章】锡伯家庙变化的理论分析
【结论/88必发线上老虎机】锡伯家庙的演变及其影响研究结论与88必发线上老虎机
  第一章:引言
  
  一、研究缘起
  

  1985 年,锡伯家庙被沈阳市列为市级重点文物保护单位,2003 年,锡伯家庙被辽宁省人民政府列为省级重点文物保护单位,2006 年 5 月,锡伯家庙被国务院列为全国重点文物保护单位。
  
  这些荣誉的得来并非偶然,而是通过无数锡伯人坚持不懈的努力争取来的。锡伯族是我国北方古老的少数民族,原是渔猎民族,后征兵入伍,南迁至盛京等地,因其骁勇善战,清朝皇帝见势便将他们分派到新疆伊犁守卫祖国的边疆。这次迁徙成就了锡伯族伟大的爱国壮举,他们的始发地便是沈阳的锡伯家庙,这里也就成为东北和西北两地锡伯人思念亲人的圣地。家庙是锡伯人在清朝康熙年间迁至盛京后自筹银两修建的家庙,那时也是由锡伯人经营管理的,其香火非常鼎盛。但至解放前夕,家庙遭到严重的破坏,一度致使家庙仅剩中殿,而家庙中的许多珍贵历史文物也被破坏盗走。到了建国初期又先后被政府征用为学校、工厂。自 1978 年中国共产党的十一届三中全会以后,党对民族宗教政策的关注,在民族区域自治和人口增长、经济、文化等方面都有显着的发展。同时居住在东北和新疆的锡伯人极力渴望锡伯家庙能够得到重新修复,在锡伯人及各方力量的努力下,终于在 2004 年初修复家庙的建筑工程得到了全部落实,同年 5 月底前全部竣工。对家庙的修复不单单是对历史遗迹的修复同时也是锡伯族的精神家园得到了修复,自此家庙恢复了往日的神采,到了锡伯族传统的西迁节这里就会聚集来自四面八方的锡伯人庆贺,缅怀先祖。自修复至今政府每年都会拨款对家庙进行维护,以方便各族人民来家庙参观学习。现今,家庙中已设立七个展厅供游人参观,定期还会有解说员负责讲解,家庙不仅发扬锡伯族西迁壮举的爱国精神,同时也为团结各民族做出了有力的榜样,成为了一个弘扬爱国主义精神的教育基地。
  
  二、研究目的和意义

  
  随着社会的发展进步,民族文化遗产的保护越来越受到人们的重视,能够重塑老一辈人的经典已经成为当下每一位含有民族感人士的愿望。但伴随着社会的发展还有过度的开发建设,这使得许多民族文化遗产与经济发展联系到了一起而失去了其原来的面貌。锡伯族人在平日的生活实践中积累了很多独特的地方风俗,这是锡伯族人的财富是联系各民族紧密关系的纽带,保护和利用好非物质文化遗产对落实我国的科学发展观,促进经济发展具有重要意义。不仅仅是非物质文化遗产要保护,锡伯族的锡伯家庙即是他们留存至今重要的文物古迹,我们在保护、利用这些珍贵的文物古迹的同时也要注意现代化对其带来的影响,近期有些地方频频曝出文物古迹遭到破坏,其遭到破坏的源头就是过度的与商业化结合,导致的结果就是对文物古迹破坏性的开发,可看的地方是越来越少,都被一些劣质的工艺品市场所取代,其文物古迹的价值荡然无存,令我们唏嘘不已。这些现象让笔者感觉到保护和开发利用文物古迹同样重要,不能说仅保存它们的外表而忽略了它们内在的特质。
  
  全国有近 19 万锡伯族人主要分布在辽宁和新疆,分布在沈阳的锡伯人共有5 万多人,他们主要居住在沈北新区。在历史上沈阳就是聚居少数民族最多的地区,现在沈阳拥有的少数民族人口约占总人口 10%,可以看出少数民族在沈阳占有很大的比例,其民族工作的发展对社会的和谐有着举足轻重的作用。锡伯族文化与其留下来的文物古迹都具有浓厚的地域特色,但同时由于各种原因其留存下来的一些文化特色也在日益消减,亟待保护,由此激励我们要保护好先人留下来的遗产,发挥其应有的作用。自 1985 年至 2006 年家庙从一个市级的保护单位开始一步步的成为国家级的保护单位,这每一个荣誉的得来都离不开锡伯族人的坚持不懈和政府的大力支持。沈阳锡伯家庙是锡伯人心中的圣地,也是“大西迁”誓师启程的地方。近年来,由于党和国家民族政策的落实,这里已经成为开展民族文化活动的重要场所。在 2010-2011 年和平区投资了 500 余万元对锡伯家庙进行补葺,在保持原貌的建筑上增设了锡伯族历史文化展厅,展出面积达 1000多平方米,借此能够更好的弘扬锡伯族优秀文化,并发挥其历史文化遗产的作用。
  
  所以为了更进一步增加人们对锡伯族文化及其历史贡献的了解,笔者在本文中将研究重点放在建国后的锡伯家庙,对其的发展进行深入分析,希望能够为锡伯族的研究工作尽自己一份绵薄之力。
  
  三、研究方法
  
  笔者主要是采用田野调查的方法进行实地研究,田野地点是位于沈阳市北市场的锡伯家庙,笔者第一次调查是在 2014 年的 5 月 16 日,此时锡伯族人在家庙中举行隆重的祭祖仪式,人很多,吵吵嚷嚷的,由于第一次做调查对家庙的了解不是很多,大部分时间我都在听别人的谈话并记录,偶尔也会找几个人进行咨询,但没有什么针对性问题,谈论的话题总是偏离所写论文的中心,但并不是一点用都没有,经过初探家庙笔者对家庙的祭祖仪式以及建筑格局有了一个笼统的认识,并对往下的研究产生了浓厚的兴趣。笔者在 2015 年的 3 月至 6 月之间集中时间对家庙进行进一步的深入实地调查,此次来家庙做调查做了很多访谈提纲,针对不同的访谈对象也提出了不同的问题,以便能够更准确的把握访谈的方向。
  
  笔者首先将锡伯族人作为第一部分的访谈对象,主要访谈的是在锡伯家庙工作的锡伯族人付友坤等;第二部分被笔者纳入访谈对象的是由政府委派在锡伯家庙中工作的领导以及员工的访谈;第三部分是来家庙参观的游客。主要的形式就是面对面的访谈并记录他们的谈话,回去后进行整理。在这段访谈时间里笔者又参加了一次锡伯族的祭祖仪式,与之前一次相比感受深刻很多,也能够有针对性的对在场的人进行访谈。在此次集中田野调查之后笔者还单独访谈了几位锡伯族联谊会的人,对以前在访谈中遇到的不明白的问题又进行一次梳理,希望使收集到的访谈资料更加的完整真实。
  
  初次访谈之后导师给了笔者很多有关锡伯家庙的史料,笔者也搜集了很多有关国家与社会关系中是如何营造地方信仰的文章。笔者在进行阅读的过程中,针对家庙每阶段的变化有了大致的了解;再次访谈后根据访谈内容筛选出重点阅读的文献,仔细研读。
  
  四、国内外研究现状
  
  随着社会迅猛的发展,科技的进步,人们在享受现代生活的同时不忘前人的功绩,现在我国越来越注重历史文物古迹的保护,其中蕴含着非常丰富的历史文化并且是不可再生的资源,得到妥善的保管是势在必行的事情,如果遭到破坏将是我们永远的遗憾,而且是无法弥补的。合理利用这些文物古迹尤其是分布在闹市区中的文物古迹,避免其融入到商业化的模式中而失去原有的本质是非常重要的。
  
  早在 1956 年就有国内学者对锡伯族进行研究,而对于锡伯族文物古迹的研究多倾向于沈阳市的锡伯家庙,赵志强、吴元丰的《锡伯家庙碑文考》中通过对锡伯家庙中的“万世永传”石碑上的碑文研究,发现碑文中记载的事实有些方面如锡伯族族源、何时编入八旗、何时迁徙等问题与史料中有所出处并对其加以纠正补充。近几年随着国家加大对文物保护的力度,锡伯家庙的修复和重建得到了大力的支持,家庙也一改往日的冷清景象。李云霞在《锡伯家庙--太平寺的历史变迁》中写到:锡伯家庙是锡伯族早期唯一的也是最珍贵的历史遗迹,它不但是锡伯族人心中的“圣地”,也是我们弘扬锡伯族“西迁”的爱国主义精神,进行爱国主义教育的重要阵地。
  
  沈阳市民委民族志编纂的《沈阳锡伯族志》第十五章详细的介绍了锡伯族家庙修复前的面貌及庙中石碑的发现及保管。那启明、韩启坤所着的《中国锡伯人》不仅详细介绍了锡伯家庙的内部构造,还对修复家庙的过程进行了详述。
  
  本文在理论方面想通过国家与社会关系理论中的标准化、反标准化以及伪标准化来解答家庙建国后的变迁历程,据国内外的研究表明标准化的理论对民间信仰的发展有着重要的影响,华琛(James Watson)在其论文《神的标准化》中写到妈祖由刚开始的小神,逐渐的演变成受南方沿海地区信奉的主神的过程,造成这种转变的主要原因是由于清政府没有能力用强制的手段来控制地方信仰,反而用一种灵活的方法即信仰国家所认可的神灵便能得到国家的好处,用这种方式控制地方民众的宗教生活,不但不会遭到反抗反而有助于国家的统治,地方信仰也搞的非常好,同样华琛也是从这点标准化出发阐述了清朝时期也是用这种方法进行文化整合的。这个理论看起来符合妈祖形成的过程,但是宋怡明(MichaelA.Szonyi)给出了不同的看法他在《帝制中国晚期的标准化和正确行动之说辞》中对华琛的理论提出了挑战,他认为华琛所述的标准化仅限于话语或认同层面,也就是华琛所说的标准化只不过是对标准化的一种辩解,他列举了五帝的例子加以说明,总结到清朝时神明的扩大并不是由于标准化的作用,而是在伪标准化的作用下发生的,民众在这种伪标准的情况下地方神明不仅得到很好的保护而且大大地削弱国家的标准化。
  
  二者都是对晚清时期国家对地方宗教的营造,但观点迥异值得深思,笔者根据二者的思路来研究锡伯家庙的转变过程,探讨国家与社会的关系对家庙的转变起到什么作用,是什么原因造成的,希望在研究中发现新的成果。
  
  五、研究内容
  
  本文主要包括四章,第一章是对论文大体思路进行梳理以及文献的整理;第二章描述家庙建立之初的建筑格局及其内部的宗教信仰以及现在的建筑格局和经营管理方式;第三章阐述家庙刚建起至今的演变过程,即从喇嘛庙到家庙再到展览馆的转变以及家庙内的宗教活动的变化;第四章试图对家庙的变化进行理论分析,从国家层面和锡伯族人这两方面入手分析他们对家庙的转变都有哪些影响。
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